🐩 Croyance Que Tout Objet A Une Âme

Peuimporte les circonstances, peu importe le trajet que vous avez emprunté pour en arriver là où vous êtes en ce moment présent. Les choix, les résultats, les chemins que vous avez pu prendre et ne pas prendre. Votre âme veut que vous sachiez que tout arrive pour une raison, et rien ne se passe par hasard. Ayez confiance, tout va bien Croyanceque tout objet à une âme; SENTIMENT. 9 lettres. état d'âme; Vague idée; SPIRITUEL. 9 lettres. Qui relève de l'âme et de la conscience; Fin et drôle; GENEROSITE. 10 lettres. Grandeur d'âme; Esprit de noël; Sentiment qui a du coeur; THERAPEUTE. 10 lettres. Médecin de l'âme; MAGNANIMITE. 11 lettres. Grandeur d'âme ; MELANCOLIQUE. 12 lettres. CroyanceQue Tout Objet À Une Âme. La solution à ce puzzle est constituéè de 8 lettres et commence par la lettre A. Les solutions pour CROYANCE QUE TOUT OBJET À Croyanceque tout objet a une âme. Un Alfred qui ne badine pas avec l’amour. Bouche de fleuve. ← CodyCross Sous L'océan Groupe 26 Grille 4: CodyCross Planète Terre Groupe 1 Grille 1 →: Laisser un commentaire Annuler la réponse. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec * Commentaire * Nom * Adresse de WZwlcfB. Carte mentaleÉlargissez votre recherche dans UniversalisLa doxa » des Grecs croyance et opinionC'est donc de la doxa des Grecs qu'il faut partir, de son sens majeur d'opinion et de son sens mineur d'opiner. Là est la source de la double évaluation philosophique de la croyance nous dirons désormais croyance-opinion et opiner-juger. Dès le Poème de Parménide, dont il ne nous reste que des fragments, l'opinion est mise en jugement et condamnée elle est comme le contre-pôle du cœur sans tremblement de la Vérité » Fragments, I, 29. Quant aux opinions des mortels, en elles on ne peut se fier à rien de vrai » I, 30. La Vérité, c'est le chemin auquel se fier » ; l'autre voie de recherche, la seule qui soit à concevoir, n'est qu' un sentier où ne se trouve absolument rien à quoi se fier » II. D'un côté, donc, science, Vérité, être – car ce qui est et ce qui est à penser sont une seule et même chose ; de l'autre, opinion, erreur, non-être. Et pourtant, dès le Poème de Parménide, le philosophe est contraint d'enseigner aussi les opinions des mortels » – ce qu'ils ont en vue et ce qui se montre tout cela est contenu dans le participe dokounta qui correspond au substantif doxa ; du moins célébrera-t-il celles des opinions qui, par leur relative stabilité, sont dignes d'être équivoque, qui n'a cessé d'intriguer les commentateurs, s'amplifie dans la philosophie platonicienne qui domine notre problème le règne de la vérité s'appuie sur un modèle mathématique de nécessité, d'immutabilité, d'inconditionnalité, tandis que le règne de l'opinion s'identifie à l'ordre du contingent, du variable, du conditionné. Mais, pas plus chez Platon que chez Parménide, la condamnation de la doxa ne reste sans contrepartie ; dans la hiérarchie des degrés du savoir, l' opinion droite » tient la place du milieu, de l'intermédiaire, entre l'ignorance ou la sensation et la science véritable ; dans cette position intermédiaire, la doxa n'est pas seulement un degré de transition, elle représente une activité de l'âme qui, à travers l' embarras », et la recherche », et par le moyen du discours », s'applique seule et directement à l'étude des êtres » Théétète, 187 a. Or cet acte – que Platon appelle doxazein, verbe formé sur doxa – signifie opiner, au sens de juger, et n'est plus défini simplement comme un degré inférieur de savoir et d'être ; c'est plutôt un terme neutre, qui implique qu'il y a opinion vraie ou fausse ; car la définition de l'opinion est maintenant prise du côté de l'opération, de l'activité de l'âme, et non plus du contenu ; de ce point de vue, la science elle-même est opinion vraie » ibid., 187 b ; autrement dit, opinion vraie, opinion fausse sont jugement vrai et jugement faux. On arrive ainsi à la définition fameuse Un discours que l'âme se tient tout au long à elle-même sur les objets qu'elle examine [...], c'est ainsi que je me figure l'âme en son acte de penser ; ce n'est pas autre chose, pour elle, que dialoguer, s'adresser à elle-même les questions et les réponses, passant de l'affirmation à la négation, quand elle a, dans un mouvement plus ou moins lent, soit même dans un élan plus rapide, défini son arrêt, que, dès lors, elle demeure constante dans son affirmation et ne doute plus, c'est là ce que nous posons être, chez elle, opinion [doxa] » ibid., 189 e-190 a. Deux problématiques désormais s'entrecroisent l'une, plus ontologique, qui oppose science et opinion, comme être et apparaître, l'autre plus psychologique, qui place l'opinion entre l'ignorance et la science, comme le mouvement même de chercher, d'apprendre, d'arrêter et d'achever son discours, c'est-à-dire son parcours de pensée. Le problème philosophique de la croyance est dominé par cette ambiguïté entre l'évaluation négative du paraître qui, à la limite, n'est que le sembler d'une apparence, et l'évaluation positive de l'opiner qui, à la limite aussi, tend vers le discours vrai et dont la science nécessaire et immuable est l' devait consolider ce statut de l'opinion en précisant celui de son objet propre qu'il caractérise par le probable endoxon, de [...]1 2 3 4 5 …pour nos abonnés, l’article se compose de 18 pagesÉcrit par professeur émérite à l'université de Paris-X, professeur à l'université de ChicagoClassificationPhilosophieHistoire de la philosophie occidentalePhilosophie antiquePhilosophie grecquePhilosophieHistoire de la philosophie occidentalePhilosophie occidentale, xxe s. et xxie de la philosophie occidentalePhilosophie occidentale, xxe s. et xxie modernePhilosophiePhilosophie généraleVéritéPhilosophiePhilosophie du langagePragmatiquePhilosophiePhilosophie du langageSémiotiqueReligionsReligions généralitésFoiAutres références CROYANCE » est également traité dans CROYANCES sociologieÉcrit par Romain PUDAL • 1 225 mots • 1 médiaDans son acception la plus simple, la notion de croyance sert à désigner l’adhésion à des idées, des opinions, des valeurs sans qu’une démonstration rationnelle, empirique ou théorique n’ait conduit à l’élaboration et l’adoption des croyances en question. Classiquement donc, la croyance reposerait sur une parole d’autorité, un ouï-dire, des raisons non véri […] Lire la suiteAGRESSION psychologie socialeÉcrit par Laurent BÈGUE • 899 mots L’agression est définie comme un comportement qui vise à blesser intentionnellement un individu motivé à se soustraire à ce traitement. Les recherches conduites sur les formes et fonctions du comportement agressif ont mobilisé des méthodologies extrêmement variées statistiques publiques judiciaires et policières, enquêtes de victimation ou de délinquance autoreportée, observations, tests cogniti […] Lire la suiteANTHROPOLOGIE ET ONTOLOGIEÉcrit par Frédéric KECK • 1 251 mots Si l’anthropologie s’est définie contre la métaphysique classique en remplaçant un discours sur Dieu comme fondement de toutes choses par un discours sur l’homme comme sujet et objet de connaissance Foucault, 1966, elle a renoué depuis les années 1980 avec l’ontologie, définie comme un discours sur ce qui est, pour affirmer la réalité des phénomènes sur lesquels porte son enquête. L’anthropolog […] Lire la suiteAPOLOGÉTIQUEÉcrit par Bernard DUPUY • 3 540 mots Dans le chapitre Du Moyen Âge à l'époque contemporaine » […] La démarche apologétique classique du christianisme avait été formulée par saint Anselme dans son Proslogion 1078 fides quaerens intellectum . La foi recherche les motifs qui, sans prétendre démontrer ce qui demeure mystérieux pour la raison, permettent de croire, et fondent un jugement de crédibilité ». Mais les motifs de crédibilité ne sont pas la foi. Leur rapport à la foi restait à éluc […] Lire la suiteARCHAÏQUE MENTALITÉÉcrit par Jean CAZENEUVE • 7 026 mots Dans le chapitre L'animisme et le rationalisme sociologique » […] La première tentative d'analyse sociologique vraiment importante des croyances archaïques a été l'œuvre d'une école appelée animiste et dont les principaux représentants furent Spencer, Tylor et Frazer. 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Suivant le contexte, plusieurs pourront être sous-entendus on est tenté de privilégier le verbe croire » l'athée est celui qui ne croit pas à l'existence de Dieu – ou des dieux, mais on parle aus […] Lire la suiteAU-DELÀÉcrit par Lucien JERPHAGNON • 435 mots Usité comme adverbe, au-delà signifie plus loin , et, comme locution prépositive, plus loin que telle limite — de l'ordre du physique, de l'imaginable, du concevable — qu'on dépasse intentionnellement. Portée à l'absolu, cette dernière intention est créatrice d'objet pris substantivement, le terme désigne alors un autre monde ou un état du monde opposé à l'actuel, ainsi que les sujets censés l […] Lire la suiteBONHEUR notions de baseÉcrit par Philippe GRANAROLO • 2 588 mots Dans le chapitre Bonheur et fuite du temps » […] Conscience d’être situé à mi-chemin de l’animalité et de la divinité, conscience de la mort dont l’homme ressent qu’elle est à la fois un privilège qui le situe au-dessus des bêtes et la source de son malheur, tout nous ramène, quand il s’agit du bonheur, à la question de la fuite du temps. Situer le bonheur dans la chaîne du temps semble le principal défi qu’ont dû relever les philosophes. En dép […] Lire la suiteVoir aussiPHILOSOPHIE ANTIQUEPHILOSOPHIE GRECQUESAVOIRLes derniers événements9-29 janvier 2014 Tunisie. Adoption de la Constitution La Constitution fait de la Tunisie un État civil » dont l'islam est [la] religion » et qui reconnaît la liberté de croyance et le libre exercice des cultes. Elle garantit notamment la liberté d'opinion, d'expression et d'association, reconnaît l'égalité entre citoyens et citoyennes, et impose des listes paritaires aux élections. Elle prévoit un exécutif bicéphale composé d'un président élu et d'un Premier ministre responsable devant le Parlement. […] Lire la suite14-16 septembre 2012 Vatican – Liban. Visite du pape Benoît XVI à Beyrouth Il appelle à la tolérance les gouvernements issus des révolutions arabes – qui ont souvent instauré la loi islamique –, préconise de conserver à la fois une claire distinction et une indispensable collaboration » entre la politique et la croyance, et demande que les chrétiens ne soient pas traités en citoyens ou en croyants mineurs ». Benoît XVI appelle enfin à l'unité œcuménique » des chrétiens d'Orient toujours divisés. […] Lire la suite13 février 2008 France. Discours du président Nicolas Sarkozy sur le rôle de la religion et sur la mémoire de la Shoah En réponse à des inquiétudes concernant la laïcité qu'avaient suscitées ses discours de Rome, en décembre 2007, et de Riyad, en janvier, il déclare que personne ne veut remettre en cause ce trésor trop précieux qu'est la neutralité de l'État, le respect de toutes les croyances, comme celui de la non-croyance ». Il n'en évoque pas moins l'immense besoin de spiritualité » né de la fin des idéologies totalitaires et des désillusions de la société de consommation » et souhaite que nos enfants aient le droit de rencontrer à un moment de leur formation intellectuelle et humaine des religieux engagés qui les ouvrent à la question spirituelle et à la dimension de Dieu ». […] Lire la suiteRecevez les offres exclusives Universalis Aujourd’hui, dans la lignée de mes articles sur la littérature amoureuse et érotique et ses grands mouvements, “petit” topo sur le libertinage… dont on ne connaît bien souvent que l’aspect… “charnel” ! Un grand mouvement né au XVIe s. et qui mérite, vous allez le voir, qu’on s’y intéresse ! Précisons tout d’abord pour couper court aux éventuels ragots auxquels un tel article pourrait donner vie…^^ que je ne verse pas dans le libertinage de mœurs ou autre. J Cet article s’inscrit tout simplement dans la lignée des articles prévus sur les mouvements littéraires particulièrement axés sur la question amoureuse Pléiade, Préciosité, Romantisme… et Libertinage, donc. J’ai publié mes deux premiers articles sur la Préciosité et sur Mme de La Fayette en septembre, vous pouvez les retrouver ici et là. Quitte à en surprendre certains, il faut savoir que le libertinage est, à l’origine, et avant tout, un courant intellectuel né au XVIe s. qui tire son nom du latin libertinus », terme renvoyant, dans la Rome antique, à un esclave affranchi, libéré » de l’autorité de son propriétaire. L’emphase est donc mise sur l’idée de la libération de l’homme d’un joug. Lequel ? Au sortir du Moyen-âge et en pleine Renaissance celui de la religion, bien sûr. Les premiers libertins sont donc de libres penseurs qui se sont affranchis de certaines traditions religieuses, de certains dogmes, de certaines croyances. Anticonformistes, parfois même athées et anticléricaux, ils sont évidemment fustigés par l’Eglise, qualifiés de mécréants, d’hérétiques, et leur credo, de doctrine pour putains et ruffians », selon le réformateur Guillaume Farel. Plusieurs finiront – évidemment – sur le bûcher on était encore loin – est-il utile de le rappeler ? – de la liberté de culte, de la liberté de pensée et de la liberté d’expression. Le libertinisme », comme on l’appelle alors, c’est donc d’abord une réaction contre les excès, les tabous, les interdits et l’austérité de la religion rappelons que nous sommes à l’époque du schisme protestant, donc de la naissance de cette religion réformatrice et particulièrement austère, et des guerres de religion qui en découlent avec le catholicisme bien implanté ; à l’époque aussi de l’Inquisition et de la persécution des juifs et de tout ce qu’on considère alors comme hérétique…. Un libertin est alors déiste, athée, hostile au pape, franchement anticlérical ou seulement critique à l’égard des religions révélées. Le concept évolue rapidement, au début du XVIIe s., en un mode de pensée savant qui prône une totale liberté intellectuelle et morale et qui puise ses origines dans différents courants. Il procède en effet D’une reprise des idées atomistes du philosophe grec Démocrite, tout d’abord d’après la pensée matérialiste de celui-ci, tout n’est que matière, atomes, particules. En conséquence, Dieu n’existe pas, le Paradis non plus, et la seule existence dont nous puissions jouir est l’existence terrestre – dont il convient, par extension, de profiter au maximum… D’une reprise des idées d’Epicure satisfaire ses besoins nécessaires et vitaux – physiques, y compris sexuels, mais aussi intellectuels – et se détourner les désirs superficiels, non naturels et non vitaux qui seront ensuite peu à peu transformées en préconisations hédonistes prendre du plaisir avant tout, laisser libre cours à ses passions, satisfaire tous ses désirs, laisser à ses pulsions tout l’accroissement possible. Une philosophie du bonheur qui ne sera parvenue au XVIIe s. que par l’intermédiaire des témoignages de ses disciples, ses premiers écrits – fait intéressant – ayant été intégralement détruits par les premier Chrétiens… tiens donc !. Epicure fait donc bien sûr partie des auteurs antiques appréciés des libertins mais proscrits par l’Eglise catholique de leur temps. Des idées de Lucrèce, par l’intermédiaire duquel, entre autres, la philosophie épicurienne du bonheur nous est parvenue. On lui doit également une théorie matérialiste de la création du monde sous la forme, non pas d’une œuvre divine, mais d’une pluie d’atomes un atome déviant aurait heurté les autres atomes et permis leur amalgame…. Et donc la naissance du monde qui n’aurait rien à voir avec Dieu… – théorie du Big Bang avant l’heure ? Lorsque le libertinage émerge à l’époque moderne, le bréviaire athéiste et atomiste de Lucrèce, longtemps banni et tombé dans l’oubli, vient tout juste d’être redécouvert. Du scepticisme de Montaigne – puis de Descartes au siècle suivant – et du rationalisme humaniste nés au XVIe qui, comme leur nom l’indique, recommandent de douter de tout et de passer toute information, tout savoir, toute croyance par le filtre de la raison, de l’analyse scientifique – ou du moins rationnelle – et du doute systématique. On est bien loin de l’ignorance et de la crédulité requises par le dogme religieux alors en place. Les libertins, on l’aura compris, refusent de se soumettre à des règles, à des dogmes préétablis, à l’éthique religieuse, à une morale fondée sur la vertu et les restrictions. Ce sont des érudits, des savants, des hommes de lettre, des libres penseurs, qui publient sous le manteau des écrits satiriques, cyniques, ironiques et contestataires ; qui cherchent à échapper à la censure et à la répression moyennant l’usage de doubles-sens, de codes, d’allusions, de l’anonymat et d’éditeurs clandestins ; qui prônent un savoir fondé sur la raison et l’observation et non sur la superstition ou le respect aveugle des traditions ; qui, enfin, hédonistes et matérialistes, rédigent des poèmes érotiques, des contes licencieux, s’adonnent aux plaisirs de la chair, tiennent parfois des propos obscènes et entonnent des chansons blasphématoires. Ce sont de beaux-esprits, des poètes, des incrédules, des irréligieux, des médecins, des écrivains, des mathématiciens, des penseurs ouverts et curieux, qui ont tous pour point commun d’aspirer à une plus grande tolérance et à une plus grande indépendance. Pierre Gassendi, Théophile de Viau, Cyrano de Bergerac le vrai !, figurent parmi les plus célèbres d’entre eux. Nombre de ces esprits libres souffriront des affres de la censure, de l’emprisonnement, de l’exil, voire même de la peine capitale. Le libertinage s’inscrit donc dans la mouvance de certaines philosophies grecques Démocrite, Epicure, Lucrèce, Hédonisme de l’humanisme du XVIe siècle Renaissance, un mouvement caractérisé par l’effervescence scientifique, philanthropique et philosophique, soucieux de remettre l’homme au centre des préoccupations vs. Dieu et l’Eglise, omniprésents au Moyen-âge et de faire relativiser les choses face aux découvertes de nouveaux mondes les Amériques et de nouvelles perspectives révolution copernicienne, héliocentrisme, thèses sur la pluralité des mondes ; relativisme de Montaigne… mais aussi du baroque fin XVIe XVIIe s., un courant marqué par l’excès, l’exubérance, la surcharge, l’abondance, le changement, le provisoire, l’instabilité, une conception du monde en transformation permanente et la soif de liberté. Un mouvement bien plus global que le libertinage qui ne concerne que quelques esprits particulièrement émancipés et qui concerne la société artistique et intellectuelle tout entière d’environ 1580 à 1640. Un courant marqué par le rejet de l’absolu, l’idée que rien ne dure, que rien n’est figé, immuable ou définitif, que tout change sans cesse, que tout se transforme, que tout est éphémère, que le monde est à peine en train de se construire, que la vie est éphémère, la mort inévitable et l’homme bien peu de chose. Un mouvement en conséquence marqué aussi par le goût pour l’apparence, pour l’illusion, pour l’aventure, la passion, le bruit, la fureur et les péripéties épiques, mais aussi la tolérance, la pluralité de la vérité, l’absence de règles et de lois intangibles, l’ouverture, une liberté totale d’action, l’infini des possibilités, et donc l’opportunisme. L’avidité de nouveautés, de sensations et d’expériences, la curiosité et donc l’inconstance amoureuse qui en découlent logiquement caractérisent encore l’homme baroque. Autant de traits, on le voit, que l’on retrouve dans le libertin, faisant de l’ère baroque le terreau fertile d’une philosophie libertine. Le personnage tragi-comique de Don Juan de Molière incarne parfaitement le libertin tel qu’il est alors décrit et décrié par ses détracteurs l’Eglise et la bien-pensante société en tête libre-penseur, immoral, blasphématoire, provocant, hérétique, coureur, profiteur, matérialiste et jouisseur. Certaines de ses tirades restent célèbres pour l’apologie du libertinage et de l’inconstance amoureuse qu’elles délivrent et la critique en règle de Dieu et de l’Eglise qu’elles proposent. Les propos de Don Juan sont choquants et ses mœurs dissolues. Evidemment, la caricature fait de lui un être parjure, hypocrite, égoïste et menteur en plus du reste. Don Juan est l’image même du libertin à la fois dans sa pensée, dans ses propos et dans ses mœurs et de l’homme baroque qui aime l’aventure, le changement, les rebondissements, l’éphémère, l’inconstance, l’absence de règles. Cette tragi-comédie de Molière est aux libertins ce que ses Précieuses ridicules sont à la préciosité des salons de la même époque cf. autre article y étant consacré une satire amusante et fort édifiante encore pour le lecteur du XXIe s. Evidemment, le libertinisme se retrouve particulièrement critiqué durant la seconde moitié du XVIIe s., lors du très rigoureux règne de Louis XIV, lorsque le baroque fait place aux exigences et aux règles moralistes du classicisme. On assiste alors à un retour en force des exigences de bienséance et de bon goût, et de la figure très prisée du gentilhomme et de l’honnête homme aux manières impeccables. Le libertinisme, dans un tel contexte, est, on le comprend, particulièrement mal vu et surveillé. Il se met en veille. C’est au cours de la Régence qui suit la mort de Louis XIV, puis au cours des règnes de Louis XV et de Louis XVI, très libéraux au regard du règne de fer du Roi-Soleil, que le libertinage de mœurs liberté d’aimer et liberté d’agir prend donc toute son ampleur, quand enfin l’étau se desserre. Jusque-là surtout intellectuel et moral, le libertinage revêt alors pleinement son habit sensuel, même si l’étiquette de débauché aux mœurs légères et immorales » colle à la peau du libertin bien avant le siècle des Lumières. Au XVIIIe donc, l’aspect sensuel et charnel du libertinage connaît un essor important. S’il garde toute sa philosophie d’antan, c’est sur le plan amoureux que ce courant se développe alors le plus on met en avant les jeux érotiques, la séduction, la liberté sexuelle, des pratiques alternatives, et toute une littérature romans, nouvelles, poèmes qui, entre message philosophique et divertissement osé, vont du coquin gentillet au pornographique. C’est, entre autres, le siècle des Liaisons dangereuses de Choderlos de Laclos, de l’Histoire de ma vie de Casanova et des scandales du Marquis de Sade. A noter, une différence entre les deux grands règnes de ce siècle si, sous Louis XV, le libertinage est ouvertement affiché et connaît son apogée, personne ne se cache et la débauche imprègne même le mode de vie royal, Louis XVI, puritain, tente en revanche d’imposer un retour à des valeurs plus morales, contraignant les libertins à avancer masqués ; c’est alors qu’apparaît le type du roué », ce grand séducteur qui se donne les airs d’un honnête homme, courtois et raffiné, mais qui manipule son entourage et avance dans ses projets avec une méthode scientifique et quasi militaire, et dont le personnage du vicomte de Valmont Liaisons dangereuses donne une parfait illustration. Aujourd’hui, le parallélisme entre athéisme, matérialisme et épicurisme s’est atténué ainsi que le lien étroit qui unifiait une philosophie et des mœurs. On ne retient de nos jours que l’aspect charnel et vaguement immoral du libertinage, hérité du XVIIIe. En ce qu’il bouscule la morale conventionnelle et bourgeoise de notre temps, il reste dans l’ensemble connoté péjorativement, même si la libéralisation des mœurs tout au long du XXe siècle et les cultes respectivement rendus au corps, à la nudité, à la chair, aux plaisirs physiques, à la liberté y compris amoureuse et à la consommation à outrance, de nos jours, et l’ébranlement de valeurs traditionnelles telles que le mariage, la tempérance, les contraintes et la fidélité, contribuent chaque jour un peu plus à la banalisation – ou du moins à l’acceptation – de ces pratiques, aujourd’hui plus facilement tolérées, voire admises comme faisant partie de la vie privée et des droits de chacun. Quant à son aspect littéraire, il est aujourd’hui désigné sous le terme plus neutre – d’un point de vue moral – de littérature érotique ». Des publications confidentielles et clandestines retirées de la vente pour outrage aux bonnes mœurs, et conduisant leurs auteurs à la prison, jusqu’au best-seller américain Cinquante nuances de gris de les mœurs et le goût du public ont bien changé ! 3 articles à venir pour creuser ce thème du libertinage Le Marquis de Sade – évidemment ! Casanova – évidemment bis ! Et Don Juan – évidemment ter ! Citation de Dom juan Sagnarelle son valet décrit son maître Dom Juan acte I sc. 1 SGANARELLE […] tu vois en Dom Juan, mon maître, le plus grand scélérat que la terre ait jamais porté, […] un hérétique, qui ne croit ni Ciel, ni Enfer, ni loup-garou, qui passe cette vie en véritable bête brute, un pourceau d’Epicure, un vrai Sardanapale, qui ferme l’oreille à toutes les remontrances qu’on peut lui faire, et traite de billevesées tout ce que nous croyons. […] Un mariage ne lui coûte rien à contracter, il ne se sert point d’autres pièges pour attraper les belles, et c’est un épouseur à toutes mains ; dame, demoiselle, bourgeoise, paysanne, il ne trouve rien de trop chaud, ni de trop froid pour lui ; et si je te disais le nom de toutes celles qu’il a épousées en divers lieux, c serait un chapitre à durer jusques au soir. » Citation de Dom Juan l’éloge de l’inconstance amoureuse par ce maître de la séduction acte I sc. 2 DOM JUAN Quoi ? tu veux qu’on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu’on renonce au monde pour lui, et qu’on n’ait plus d’yeux pour personne ? La belle chose de vouloir se piquer d’un faux honneur d’être fidèle, de s’ensevelir pour toujours dans une passion, et d’être mort dès sa jeunesse à toutes les autres beautés qui nous peuvent frapper les yeux ! Non, non la constance n’est bonne que pour des ridicules; toutes les belles ont droit de nous charmer, et l’avantage d’être rencontrée la première ne doit point dérober aux autres les justes prétentions qu’elles ont toutes sur nos coeurs. Pour moi, la beauté me ravit partout où je la trouve, et je cède facilement à cette douce violence dont elle nous entraîne. J’ai beau être engagé, l’amour que j’ai pour une belle n’engage point mon âme à faire injustice aux autres; je conserve des yeux pour voir le mérite de toutes, et rends à chacune les hommages et les tributs où la nature nous oblige. Quoi qu’il en soit, je ne puis refuser mon cœur à tout ce que je vois d’aimable; et dès qu’un beau visage me le demande, si j’en avais dix mille, je les donnerais tous. Les inclinations naissantes, après tout, ont des charmes inexplicables, et tout le plaisir de l’amour est dans le changement. On goûte une douceur extrême à réduire, par cent hommages, le cœur d’une jeune beauté, à voir de jour en jour les petits progrès qu’on y fait, à combattre par des transports, par des larmes et des soupirs, l’innocente pudeur d’une âme qui a peine à rendre les armes, à forcer pied à pied toutes les petites résistances qu’elle nous oppose, à vaincre les scrupules dont elle se fait un honneur et la mener doucement où nous avons envie de la faire venir. Mais lorsqu’on en est maître une fois, il n’y a plus rien à dire ni rien à souhaiter; tout le beau de la passion est fini, et nous nous endormons dans la tranquillité d’un tel amour, si quelque objet nouveau ne vient réveiller nos désirs, et présenter à notre cœur les charmes attrayants d’une conquête à faire. Enfin il n’est rien de si doux que de triompher de la résistance d’une belle personne, et j’ai sur ce sujet l’ambition des conquérants, qui volent perpétuellement de victoire en victoire, et ne peuvent se résoudre à borner leurs souhaits. Il n’est rien qui puisse arrêter l’impétuosité de mes désirs je me sens un cœur à aimer toute la terre; et comme Alexandre, je souhaiterais qu’il y eût d’autres mondes, pour y pouvoir étendre mes conquêtes amoureuses. » Tagged analyse littéraire, culture littéraire, époque moderne, érotisme, histoire littéraire, libertinage Souvent, nous entendons les athées militants et anti-religieux asséner le postulat voulant que la Religion relève de la croyance – or la foi n’est pas synonyme de croyance puisqu’elle impliquait, – du moins à l’origine, la Connaissance, – et parfois la démonstration logique -, l’Amour et la sincérité -. En Islam par exemple, il y a toute une science, appelée ilm ul-kalâm », – reprise par la suite par des savants juifs et chrétiens, et même déistes de nos jours -, visant à démontrer rationnellement la Réalité divine et Ses Attributs nécessaires. Les théologiens sunnites asharites, maturidites et une partie des atharites orthodoxes ou déviants, les mu’tazilites, les shiites et les philosophes musulmans y auront aussi recours par moment et selon les besoins de l’époque ou du contexte. Par ailleurs, la croyance ne signifie pas que celle-ci serait fausse, mais qu’elle ne serait pas démontrable », – du moins sous certains aspects -. La croyance peut être aussi bien rationnelle qu’irrationnelle, appuyée ou non par des arguments scientifiques, rationnels, spirituels, psychologiques, etc. Mais les athées prosélytes s’excluent du champ de la croyance » comme par enchantement pour présenter l’athéisme comme une sorte de connaissance », alors qu’elle relève de la croyance et de leur subjectivité. En effet, l’athéisme est un acte de croyance, car y’aurait-il une croyance plus absurde que celle-ci, où l’absence de réalité néant/rien aurait pu produire la réalité 1, où le hasard bouche trou expliquerait et engendrerait comme par magie et par miracle » tout ce qui lui fait cruellement défaut, à savoir la vie, l’intelligence, l’information, la conscience, les lois. Où l’absurde non-sens et l’irrationnel se trouverait au fondement de leur croyance qui aimerait se voir coller l’étiquette de la rationalité dont l’athéisme nie en quelque sorte la valeur existentielle » et où ils reprochent aux non-athées d’être irrationnels et dans l’erreur alors que les croyants sont dans le rationnel et que l’athéisme rejette en soi les concepts de rationalité, d’ordre, de cohérence, de logique, de sens et donc de vérité puisque tout serait irrationnel en soi l’univers comme l’intellect alors qu’il y a adéquation entre le réel et l’intelligence humaine, entre l’objet et le sujet. D’ailleurs le fait que ce qui est réel et illusoire soit distingué, démontre l’existence d’une lumière ou d’une opération mentale entre la réalité et l’illusoire, et la différence entre l’objectivité et la subjectivité, où la conscience est au centre » de tout, fondement et manifestation de la Transcendance à l’origine des modalités spatio-temporelles, et nécessaire pour permettre et légitimer toutes les démarches scientifiques et philosophiques. L’athéisme est donc une sorte de croyance magique qui ne dit pas son nom. Quant au hasard bouche-trou, il ne peut en rien expliquer l’existence de l’univers ni de la vie. En effet, à la moindre erreur » ou au moindre échec », l’univers ne serait pas viable, même avec 5 ou 5000000000000 milliards d’années. L’existence des multivers hypothétique sur le plan scientifique, mais parfaitement compatible avec les doctrines religieuses ne change rien à la situation. Le hasard et le temps ne peuvent rien expliquer. Le hasard n’existe pas et ce, même si l’on adopte l’argumentaire athée Je ne crois que ce que je vois, ce n’est pas quantifiable, c’est de la croyance et une illusion de l’esprit », c’est une chimère. Et pour le temps », seul, il ne produit rien, raison pour laquelle la science explique et décrit l’univers par des constantes et des lois physiques autres que le temps », et non pas par le hasard philosophique bouche-trou à qui l’on attribue la Toute-Puissance ou comment voiler l’un des Noms et Attributs du Divin …. Frithjof Schuon écrivait aussi ceci Toutes les erreurs sur le monde et sur Dieu résident dans la négation naturaliste » de la discontinuité 1, donc de la transcendance – alors que c’est sur celle-ci qu’on aurait dû édifier toute la science – soit dans l’incompréhension de la continuité métaphysique et descendante », laquelle n’abolit en rien la discontinuité à partir du relatif. 1 C’est plus ou moins ce préjugé scientiste » – allant de pair avec la falsification et l’appauvrissement de l’imagination spéculative – qui empêche un Teilhard de Chardin de concevoir la discontinuité de force majeure entre la matière et l’âme, ou entre le naturel ou le surnaturel, d’où un évolutionnisme qui – au rebours de la vérité – fait tout commencer par la matière. – Un minus présuppose toujours un plus initial, si bien qu’une apparente évolution n’est que le déroulement tout provisoire d’un résultat préexistant ; l’embryon humain devient homme parce qu’il l’est déjà; aucune évolution » ne fera surgir un homme d’un embryon animal. De même le cosmos entier ne peut jaillir que d’un état embryonnaire qui en contient virtuellement tout le déploiement possible, et qui ne fait que manifester sur le plan des contingences un prototype infiniment supérieur et transcendant ». Frithjof Schuon, Comprendre l’Islam, éd. Gallimard, 1961, pp. 148-149. Notes 1 Quand bien même l’univers serait éternel », cela n’exclut pas la nécessité du Divin posé et établi comme nécessité rationnelle et comme principe métaphysique, comme l’ont montré par exemple Ibn Rushd au Moyen-âge et Frithjof Schuon à notre époque, notamment dans son ouvrage Soufisme – Voile et quintessence aux éditions Dervy, 2006.

croyance que tout objet a une âme